醫(yī)院動態(tài)

      了解醫(yī)院最新資訊

      文明風(fēng)尚傳播——凈心的文字(2)

      作者: 來源: 發(fā)布時間:2015/12/23 9:39:28

      精【精】(jīnɡ)

        “精”,形聲字,從米,青聲。

        “米”是谷物和其他植物子實去殼后的部分,可食用,泛指五谷,是人類生存必不可少的糧食;“青”為青色。“米”“青”為“精”,稻米白中泛青色,為精良之米。“精”的本義指挑選過的上等好米?!墩f文•米部》:“精,擇也。”“精”是在眾多事物中擇優(yōu)之結(jié)果。在五行之中,“青”主木,表示植物生長茂盛;古人以青色配東方,“青”是五方之首;又以青色配春天,“青”是四季之始。人生的春天是青春韶華,是生命力最旺盛的時期。春天、青春處在節(jié)候和生命的上升時期,象征著朝氣蓬勃、神采奕奕,所以“精”還可引申為精神、精氣、精力等。“精”又表示物質(zhì)中最純粹、最美好的部分,引申為完美、優(yōu)秀,如精華、精粹、精美、精彩等。

        五谷雜糧,須要經(jīng)過精細加工,才能成為人們餐桌上的食物。人們食取五谷中的精華,通過消化器官的加工分解,使之成為滋養(yǎng)人生命的物質(zhì)基礎(chǔ)?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》中有“精生于谷”、“精不足者,補之以味”等說法。五谷之味是補精的正味,最能滋養(yǎng)體內(nèi)精氣,因此飲食要精。正如孔子所說的“食不厭精,膾不厭細”。

        經(jīng)過挑選的優(yōu)質(zhì)米是最好的米,故“精”由本義引申為精華,最純粹的部分,如精英、精粹等。蘇軾《答謝民師書》:“文章如精金美玉,市有定價,非人所能以口舌定貴賤也。”好文章如同純金美玉,就像市場上商品一樣有固定的價格,不是某一個人能夠隨口評定優(yōu)劣的。“精”又可引申為精良。賈誼《過秦論》:“良將勁駑守要害之處,信臣精卒陳利兵而誰何?”“兵精糧足”的“精”,就是精良之意。

        五谷是莊稼汲取日月精華后長出來的子實。人食入后,通過體內(nèi)器官的吸收而轉(zhuǎn)化為一種能量,從而獲得精力。因此,“精”也表示精力,指人的活力與生氣?!饵S帝內(nèi)經(jīng)•靈樞》:“生來謂之精,此先天元生之精也;食氣入胃,散精于五藏,此水谷日生之精也。”王充《論衡•論死》:“夫生人之精,在于身中。”“精”含聚在人的身體之中,沒有了它,就只剩下空的軀殼。

        傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)認為,人始成,先生精。精者,身之本也。傳說山林中的精靈常常在深夜的時候把自己的精氣吐出,凝聚成一個圓球,對它進行吐納修煉。如果誰乘機把它拿走,就能夠益壽延年,而那精靈就嗚乎哀哉了。可見“精”是一切生命活動的主宰,是生命存在的根本。傳統(tǒng)文化認為,天有三寶:日月星;地有三寶:水風(fēng)火;人有三寶:精氣神。精充、氣足、神全是健康長壽的根本。人含氣而生,精盡而死。“精”是生命的物質(zhì)精華,包括精、血、津、液。

        “精”是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的基本物質(zhì)。“精”有先天之精和后天之精的區(qū)別。人體的發(fā)育成長乃至生命活動,均由先天之精調(diào)控,并受水谷精微所化生的后天之精充養(yǎng)。先天之精即生殖之精,來之于父母,在生命蘊育的時候就由父母身上獲得,稟受以先天,與生俱來,是父母的生命物質(zhì)與水谷精微相融合而形成的精華物質(zhì),是構(gòu)成人體的生命的本原,也是具有遺傳性質(zhì)的物質(zhì),所以要重視先天之精的質(zhì)量,以保證健康、優(yōu)質(zhì)地繁殖后代;后天之精,即水谷之精,是人出生之后攝入的食物化生而成的精微物質(zhì)。它是維持人體生命活動的基本物質(zhì),是人出生之后繼續(xù)生長發(fā)育和人體進行新陳代謝的物質(zhì)基礎(chǔ),是人體臟腑功能活動的物質(zhì)保障。后天之精藏之于腎,當人體生殖機能發(fā)育成熟時,即可化為生殖之精。人體之精具有繁衍生命、濡養(yǎng)、化血、化氣、化神等作用。

        《紅樓夢》里賈瑞被鳳姐捉弄,相思成疾,著涼得病。道士給他一面鏡子,讓他只看反面別看正面。但是他卻偏偏看了正面,結(jié)果精竭而死??梢娋氖⑺リP(guān)系到人的生長、發(fā)育、衰老、死亡。精氣充盈,人體抵抗力強,則能免于疾病。精能生髓,而骨髓是造血器官,有造血功能,所以精髓為化血之源。髓藏于腎,進于腦,腦為髓海,故精能充養(yǎng)腦髓,直接影響大腦的功能。正是由于精的這些功能,所以傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)認為:精滿氣足,氣足則神定。相反,精不滿則氣不足,氣不足則神不定。精、氣、神三者是有機的統(tǒng)一體,保精、養(yǎng)氣、安神是中醫(yī)的養(yǎng)生之本。只有修精固本,才能清心益智,心安神怡。

       

      靜【靜】(jìnɡ)

        “靜”,繁體為“靜”。形聲字,從青,爭聲。

        “青”的金文上為“艸”,下為“丹”。“丹”小篆為朱紅色,此處代指顏色。故,“青”的本義為草色,即綠色;“爭”的篆文是上下兩手相奪形,為爭奪、爭執(zhí),借指按己所需,辨別好壞。“靜”是根據(jù)判斷分析明辨。《說文•青部》:“靜,審也。”本義為明審、色彩分明。心靜才能明理,水靜方能鑒物。徐鍇曰:“丹青明審也。”又,“青”可視為是“清”省“氵”,“爭”是“凈”省“仌”。清凈為靜,“清”為清澈、透明無雜質(zhì);“凈”為干凈、純潔無雜念。水止無波謂之“靜”,心凈脫塵謂之“靜”,聲停音息謂之“靜”。“靜”與“動”相對。“靜”為無聲,為平和。“靜”即靜止、寧靜、安靜、清靜。

        “靜”的本義是純潔,即無污染、無雜念。由此,“靜”還可引申為貞靜,形容女子不輕佻。貞靜是淑女的標準,包括言談話語把握分寸,神態(tài)舉止得體有度,內(nèi)心自制自律、安分守己??梢?,真正的“靜”應(yīng)當包括身靜、心靜、神靜三個層面。《詩•邶風(fēng)•靜女》:“靜女其姝,俟我于城隅。”“靜女”是溫靜嫻雅的女子。另外,“靜”還給人一種處子的美感?!都t樓夢》中,曹雪芹用“嫻靜時如嬌花照水,行動處似弱柳扶風(fēng)”來形容黛玉嫻雅文靜的美。

        “靜”意為“使……靜”,比如“靜場”指劇場、電影院等演出結(jié)束后請觀眾退出場地的行為;也指演出中,舞臺上出現(xiàn)的短暫沒有聲響的場面,目的是吸引觀眾的注意力,然后提示觀眾節(jié)目即將開始。古時講評書的人在開講正文之前,都要講一個與正文有關(guān)或無關(guān)的小故事,或者是朗誦一段詩詞,目的同樣是為了起到靜場的作用。

        韓嬰《韓詩外傳》卷九:“樹欲靜而風(fēng)不止,子欲養(yǎng)而親不待也。”“靜”是止息之意,與“動”相對。王安石曾用謝元貞的一句詩“風(fēng)定花猶落”與“鳥鳴山更幽”合成一對。上句靜中見動意,下句動中見靜意,動靜相襯,令人拍案叫絕。陸采《懷香記•赴辟登科》:“牛羊已下山徑靜,鳥鵲爭歸林木擾。”此“靜”則與嘈雜相對,表示無聲的意思。靜與動既對立又統(tǒng)一:靜在動中,動在靜中;動中有靜,靜中有動;先動后靜,先靜后動;無靜哪有動,無動何為靜;外靜須內(nèi)動,外動求內(nèi)靜。

        “動”與“靜”不僅是一對哲學(xué)范疇,還是人生的要旨,是修身的關(guān)鍵。動靜要相宜,過則無益,偏則有害。心境的平和是一種不受外界事物干擾的修養(yǎng)和修行。諸葛亮說:“靜以修身,儉以養(yǎng)德。”又說:“非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠。”都意在說明通過“靜”可以有所修為。王康琚《反招隱詩》:“小隱隱陵藪,大隱隱朝市。”真正的隱士無所謂所處的環(huán)境是安靜還是嘈雜。人總會因時、因地、因事而產(chǎn)生不同的心理狀態(tài),能動中求靜,方見靜之可貴。

        靜,也是養(yǎng)生之道的重要部分。道家的養(yǎng)生八字真言“松靜自然,恬淡虛無”,“靜”字就排在第二位。養(yǎng)生保健須要平心靜氣,精誠專一。如今社會,人心浮躁,急功近利,原因在于缺少“靜”字。因此,靜心、靜念、靜氣對現(xiàn)代人尤為重要。

       

      救【救捄】(jiù)

        “救”,異體為“捄”。形聲字,從攴,求聲。

        “求”為需求、請求、有所求;“攴”表示敲打小篆的動作,可引申指人的行為。“求”“攴”為“救”,意為:一旦有人有所求,就要及時伸出援助之手。

        《說文•攴部》:“救,止也。”本義為止,禁止、阻止。如救火,意為阻止火勢的蔓延,也就是使火熄滅,結(jié)束燃燒的狀態(tài)。“救”現(xiàn)引申泛指援助,即給人以幫助使之脫離危險或擺脫困境,如救濟、救命、救護、救國、救難等。

        “求”為請求、乞求、需求;“攴”在這里可引申為解決問題的工具、行為或方法。“求”“攴”為“救”,意為面對他人的請求、需求,提供解決問題的方法,此為從根本上幫助之意。“求”在“攴”前,表示求救在先,幫助在后。“救”是因所求而伸手,是因求而助。

        異體字“捄”從手,從求。“手”為給予、付出,又為手段、手法;“求”為要求、懇求、需求。“救”也可以理解為是伸手求助,又表示伸手幫助求援的人;還可意為求能求之人,求有能力救人的人。同時表示救助需要有一定的能力、技術(shù)、方法。

        “救”與“醫(yī)”很早就結(jié)下了不解之緣。遠古時代,醫(yī)療技術(shù)水平落后,病癥是威脅先民生命、生活的最大敵人,人們視疾病如病魔。病魔,顧名思義,病如魔鬼一般戕害生命。人們一旦生病,就要尋求巫、醫(yī)施救。所以服務(wù)患者、救死扶傷、造福人類就成為醫(yī)生的天職?,F(xiàn)實生活是復(fù)雜的,造成災(zāi)患的原因也非常繁雜,因此需要救助的不僅是病人。天有不測風(fēng)云,人有旦夕禍福。遭遇饑饉荒年、天災(zāi)人禍的窮朋友之間須要互相救濟渡過難關(guān);兩軍交兵,勢弱一方加急文書發(fā)個不停,急需救兵支援;人在成長中疾病難免,需要醫(yī)生及時救治;思想上誤入歧途,需要他人挽救、拯救??傊松谑?,求人之處時時有,求人之事處處在,所謂“萬事不求人”,實際上是行不通的。人生一世,求人之處實在太多,誰也不知道自己何日落難,更不知道會求到誰。為人處世常懷救人之心,常有助人之舉,乃是每個人的義務(wù)和本分,誰都不應(yīng)吝惜舉手之勞。

        求人之事雖不可免,但每個人還是要消除依賴心理,立足自立自強,自己能做的事盡量自己做。古道熱腸只是對助人者的道義要求,事實上天下沒有免費的午餐,任何人都不會無止境、無條件地幫助他人,有時對至親至愛者都不例外。所以,一味指望他人幫助,有時會呼天天不應(yīng),喚地地不靈,陷于孤立無援、孤獨無助的境地。這種時候,與其等人來救,還不如努力自救。

        無論太平盛世,還是國難當頭,處于弱勢地位者自救自強都更難一些。但正因為不易得到幫助,他們才更應(yīng)該立足于自救自強。而位居高官要職的人,即使須要自救自強,也決非生計問題,他們應(yīng)該而且更有條件救助別人,并應(yīng)以弘揚先進文化、救治國家弊端為己任。同時,無論平民百姓,還是精英人士,都應(yīng)以“天下興亡,匹夫有責(zé)”自勉,以救助國家民族的危亡為“救助”的最高境界。

       

      寬【寬寬】(kuān)

        “寬”,繁體為“寬”。形聲字,從宀,莧聲。

        “寬”從“宀”表示與房屋有關(guān);“萈”與“莧”同,莧是一年生草本植物,莖葉都可以食用。屋宅內(nèi)有莧生長,足見空間之寬敞?!墩f文•宀部》:“寬,屋寬大也。”本義指房屋寬敞,與“狹”相對。“莧”字上“艸”下“見”:“艸”為草,表示普遍、普通、不起眼;“見”為看見、遇到。把自己所見的奇事、怪事、煩心事都視作草芥一般,不斤斤計較,是心地寬廣者的修為。所以“寬”也為寬廣、寬容、寬待。以“寬”修身養(yǎng)性,視野寬則心寬。心胸像草原般寬闊,臨危難從容不迫,遭坎坷淡然面對,寬容為人、寬厚待人、寬松處世,才能無是非、無欲求、從容寬心。

        “居天地之曠不知其寬,居一室之狹而知其窄。”在廣闊的天地中沒有固定參照物,人們在房屋中自然把自己當作參照物,反而可以清楚地感覺到環(huán)境的大小。白居易《題新居寄元八》中有“階庭寬窄才容足”,形容臺階和庭院狹窄。

        萬里無云的天空可以說“寬”,浩浩蕩蕩的江河湖海可以說“寬”。“寬”的含義從天地空間的廣闊引申為心理空間的寬廣,如寬宏、寬厚、寬容、寬松等。古人云:“將軍額上能跑馬,宰相肚里可撐船。”將軍的額頭需要可供萬馬奔騰般的寬廣,宰相的肚量需要容納下百舸爭流的氣象,比喻寬厚的胸襟。有容人之量,才能得到別人的敬仰。戰(zhàn)國時期的趙國名將廉頗起初看不起藺相如,幾次找他麻煩。藺相如都不在意,最終以自己的胸懷贏得了廉頗的尊重。廉頗登門負荊請罪,感嘆道:“不知將軍寬之至此也。”寬廣的胸懷當以天下為己任,詩圣杜甫的名句“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”,道出了他對社會的追問和憂慮,令人肅然起敬,這才是真正的胸懷天下。

        “寬”還有舒緩、延緩、放松的意思。如“寬澤”指寬仁有恩德;“寬綽”指寬弘廣大。“寬”可引申為寬免、寬恕。《荀子•正論》:“殺人者不死而傷人者不刑,是謂惠暴而寬賊也。”不處死殺人犯,不刑罰傷人者,是對暴力的順從和對殘害者的寬免。“寬”有時也表示在某方面有所減輕的意思。“寬徭役”即減輕徭役。

        有容納萬物的寬闊胸懷,修養(yǎng)就會像大海一樣廣博浩瀚;沒有蕪雜俗事的羈絆,品質(zhì)就會像高山一樣寬廣偉岸。心地寬闊是一種境界。人海茫茫,能夠相遇并認識,本身就是一種緣分;能夠生活在這個世界上,本身就是一種幸運。對于生活中的各種瑣事,還有什么理由不能寬以處之呢?以“寬”作為立身處世的原則是:寬厚做人,厚德載物,以求中正;寬容為人,有容乃大,以求中和;寬松處事,和合為貴,以求中庸。以“寬”修身養(yǎng)性,可以寬闊胸懷,寬仁厚道,寬心暢意;可以遠離禍患,遠離是非;還可以消除煩擾,益壽延年。

        智高能登三山五岳,心寬可渡百舸千帆。房寬、路寬不如心寬。有寬容、寬厚的人生態(tài)度,面對瑣碎的世俗小事,就不會尖酸刻薄,斤斤計較,競小求微,爭一日之長短;就會寬宏大量,不計得失,泰然處之,一笑而過。事實上,如果一味地患得患失,道路只會越走越窄,最終陷入困境。而從狹隘的思路中退出來,則會看到一片廣闊的天地。寬容是一種力量,是“以柔克剛”,所以古人才說“讓三分心平氣和,退一步海闊天空”。讓人非弱者,弱者不讓人。

        寬容是心理養(yǎng)生的調(diào)節(jié)閥。人在社會交往中,吃虧、被誤解、受委屈的事總是不可避免地要發(fā)生。一個人如果遇事不知寬容,煩惱就會時常困擾他,其心理也往往會處于緊張狀態(tài),從而導(dǎo)致神經(jīng)興奮、血管收縮、血壓升高,與養(yǎng)生十分不利。所以,面對不順心的事,最明智的選擇是寬容。寬容是一種良好的心理品質(zhì),它不僅包含著理解和體諒,使我們變得平靜泰然,更顯出一個人的氣度和胸襟。

       

      辣【辣辢】(là)

        “辣”,異體為“辢”。形聲字,從辛,剌(lá)省聲。

        “辛”的本義為一種刀形的刑具,又為五味中之辛味,是一種刺激性的味道。“束”可視為是“剌”字之?。喝怏w被尖物劃開、刺裂、割開會有刺痛的感覺;“束”又有集中捆束、約束、束縛的意思。“辛”“束”為“辣”,既表示刺激性的味道,又表示刺痛的感覺。《廣雅》:“辣,辛也。”本義為辛味。身體被刺痛會有火辣辣的觸覺,味蕾被刺痛會有火辣辣的味覺。

        兩類不同的感知器官卻有著相同的感受。“辣”字正是以不同的感覺器官所產(chǎn)生的相似感覺而被創(chuàng)造出來的。“辣”又是以刑具將之束縛或以刑具使其割裂,強調(diào)兇狠之意,如毒辣、潑辣、辛辣等。“五味”有辛、甘、苦、酸、咸。“辛”即“辣”。辣可開胃口,但又不可太辣,要有所約束,否則刺激腸胃,引起上火,故“辛”“束”為“辣”。人們常用“酸甜苦辣一應(yīng)俱全”來形容各種味道都有。

        辛辣屬于烈味,與其本義兇狠、狠辣、暴烈相呼應(yīng),一般用來形容人性情兇悍、脾氣暴躁或者任性妄為的作風(fēng)。若對某人下毒手,即是手段毒辣,迫害別人。成語“心狠手辣”即形容心腸歹毒,為了自身的利益而不擇手段。

        人們常用“辣椒”或“辣子”來比喻厲害、潑辣的人物?!都t樓夢》第三回:“他是我們這里有名的一個‘潑辣貨’,南京所謂‘辣子’,你只叫他‘鳳辣子’就是了。”這是賈母對王熙鳳的戲稱,意思是說她辦事潑辣,快人快語,做事利落爽快。

        辛辣味尤其刺激人的呼吸道。食辛辣食物時,人們常會流眼淚、流鼻涕,表情痛苦。故“辣”還可引申為傷痛、痛苦。吃辣時,咽喉口腔部位有灼熱辛辣的感覺,仿佛在呼呼噴火,故有火辣辣、辣乎乎之說。有時候身體受到創(chuàng)傷,創(chuàng)口也跟火燎一樣,故有火辣辣的灼疼之喻。引申開來,“辣”也指高熱、高溫。《白族民歌集•引水澆苗》:“太陽辣得如火燒,莊稼曬得枯焦焦。”老練、剛勁犀利的文風(fēng)則稱之為“老辣”。“姜還是老的辣”形容人生閱歷多了,見識廣了,辦事情就熟門熟路、不費勁。其中的“辣”可作厲害來理解。

        中醫(yī)認為,酸甜苦辛澀等味道對人體都有各自不同的功效,如“辣”之味入肺,可發(fā)汗、理氣等,所以中醫(yī)養(yǎng)生提倡各種味道的食物都應(yīng)該均衡進食。蔥、蒜、姜、辣椒、胡椒等食物中所含的“辣素”既能保護血管,又可調(diào)理氣血、疏通經(jīng)絡(luò)。幾乎所有辛辣食物性質(zhì)都屬溫?zé)?,吃后能促進血液循環(huán),令氣血運行順暢,臟腑得到適當滋養(yǎng)。另外,辛辣食物還能刺激汗腺、胃液分泌,增強唾液,津入丹田,氣血旺盛,加快新陳代謝,有助于排出體內(nèi)毒素,增加出汗量,有助于調(diào)整體內(nèi)排水機能,防止水腫。當然,食辣也要視個人的身體情況而定,要有節(jié)有度,不可過量。

       

      康【康】(kānɡ) 

        “康”,會意字,從廣,從隸。 

        《說文》:“康,谷皮也。”“康”的本義同“糠”,為谷皮、米糠。“康”的甲骨文上為“庚”下為“灬”:“庚”為一種搖鈴,“灬”會意陣陣鈴聲。故“康”會以鈴聲示天下安寧康樂之意。后演變?yōu)閺膹V,從隸。“廣”是大屋宇;“隸”為附屬、隸屬,指從屬于某一事物。一個人有房子住,又有屬于自己的財產(chǎn),不再露宿漂泊,平平安安,過著安定的生活,就是“康”。“康”是安康,是平安、太平、安寧。“隸”又可視為“逮”的省字,表示逮捕、追擊。“廣”又指廣大、眾多、所有。將所有的壞人都逮住了,社會豈有不安康之理?天下安寧,百姓安居樂業(yè),自然會生產(chǎn)出更多的財富,所以“康”引申出豐盛之意?!痘茨献?bull;天文》:“故三歲而一饑,六歲而一衰,十二歲一康。”農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐收年歲大概十二年會有一次,叫做“康年”。 

        “康”從廣,“廣”為大、寬、遠大、廣闊,由此引申,“康”又可表示廣大、平坦、通達之意?!稜栄?bull;釋宮》:“五達謂之康,六達謂之莊。”(“五達”指五路通達的大路,泛指大路)。成語“康莊大道”就是指暢達、平坦、四通八達的大路。前程之路四通八達,自然充滿著美好的希望,因此“康莊大道”也用來比喻美好的、光明的未來。“康”與“健”組成“健康”,表示人的一切生理機能處于良好的運行狀態(tài)。“康”與“健”不同。“健”是軀體的強健、強壯,“康”是心理的寧靜、祥和。生活安寧,心里踏實平和,身心得到頤養(yǎng),人當然健康。“康”字說明,要擁有健康,心里的安寧十分重要。就身體健康而言,“康”以“健”為前提,沒有“健”就無以為“康”;“健”是“康”的基礎(chǔ);“康”是“健”的目標。因此所謂身體健康,指的是生理機能健全,沒有缺陷和疾?。恍睦頎顟B(tài)正常,沒有反常和扭曲。 

        健康是身心康泰,陰陽和諧。心情愉快舒暢,生活才能康樂融融;人人身心康泰,才能享受小康生活。“小康”源自《詩•大雅•民勞》:“民亦勞止,汔可小康。”百姓終日勞作不止,最大的希望就是過上小康的生活。千百年來,中國的百姓一直都向往過上衣食無憂、富足康寧的生活。如今,國家對實現(xiàn)小康社會進行了總體的規(guī)劃,這一宏偉藍圖既秉承了中國傳統(tǒng)文化的思想淵源,又同我國的現(xiàn)代化建設(shè)緊密地聯(lián)系在一起,成為未來中國富國強民的發(fā)展目標。 

        高質(zhì)量的生活條件,除了身體強壯無恙外,還需要一個安全穩(wěn)定的社會環(huán)境,一個和諧輕松的生活環(huán)境,一個幸福溫馨的家庭環(huán)境,一個融洽舒心的工作環(huán)境,還要有一個平和樂觀的心理環(huán)境。“康”是一個人,甚至是一個國家、一個民族和諧的外在表現(xiàn)。對于個人來說,身體無病無疾謂之“康”;事業(yè)無禍無災(zāi)謂之“康”;生活無殃無患謂之“康”。對于國家和民族來說,外無侵犯之敵寇,內(nèi)有勤懇之民眾;國能安邦,民能樂業(yè),都可謂之“康”。一言以蔽之,“康”是生理的康寧,是心理的康樂,是倫理的康順,是國家的康泰。 

        “康”在養(yǎng)生中更注重人的生理、心理的安康。身體是人最大的本錢,只有保證一切生理機能都能良好地運行,人才能創(chuàng)造出更多的財富。精神是人類活動的調(diào)速器,只有在樂觀開朗的心理狀態(tài)下,人才能創(chuàng)造出美好的未來。心理健康能使患病之軀較快康復(fù),而心理不健康則可能會使疾病加劇。另一方面,身體健康能幫助人擺脫焦慮、煩惱和抑郁;而身體的疾病則會影響到人的情感和意志等心理活動,又會阻礙個性和諧發(fā)展和良好的人際關(guān)系的建立,導(dǎo)致心理不健康。生理健康和心理健康就好像一張紙的兩面,失去任何一面,另一面也將不復(fù)存在?,F(xiàn)代人的工作和生活節(jié)奏越來越快,兩眼一睜,忙到熄燈,甚至沒有空閑去考慮“康”的深層含義。不安何為“康”?于是越來越多的人身體處于亞健康狀態(tài)或者不健康狀態(tài)。富足的生活、愉悅的人生要用健康的身心去享受、去品味。健康的乞丐要比疾病纏身的富翁幸福得多。因此一個不注重身心調(diào)節(jié),沒有平和樂觀心態(tài)的人,即使身體再怎么強健,生活再怎么富足,也不會有真正意義上的健康。

       

      灸【灸】(jiǔ)

        “灸”,形聲字,從火,久聲。 

        “久”的篆文像用艾條在人背后熏灸,這是一種傳統(tǒng)的中醫(yī)治療方法;“久”也為長久、長遠。“火”是物體燃燒時所發(fā)出的光和焰。“灸”從久,從火,表示用火燃燒艾條熏灼治病,并且治療過程較長;也表示用這種方法可以治療難愈的病癥,并可以根除病患?!墩f文•火部》:“灸,灼也。”本義為用艾條熏灼。 

        灸的藥理功能可能起源于先人燃火煮飯時的發(fā)現(xiàn)。他們不經(jīng)意間把疼痛部位挨近了火邊,經(jīng)過熏烤,意外地發(fā)現(xiàn)疼痛狀況緩解了許多。當很多人都有過這種體驗后,他們便慢慢總結(jié)出用火烤的辦法來治病。后來,逐漸發(fā)展為用藥草(如用艾葉等制成艾炷或艾卷)來燒灼或熏烤人體穴位。實踐證明,藥草特殊的氣味、燃燒灼烤的刺激,對于治療疾病,調(diào)節(jié)生理機能,增進身體健康,具有顯著的功效。 

        在中醫(yī)里,對灸應(yīng)用的研究稱為“灸法”,對針應(yīng)用的研究稱為“針法”?!度龂?bull;魏志•華佗傳》中曾記載:“若當灸,不過一兩處,每處不過七八壯,病亦應(yīng)除。”“壯”是中醫(yī)術(shù)語,指灸法中的計量單位。每灸用一個艾炷,稱為一壯。當應(yīng)該用灸法治病時,他最多不過灸一兩個部位,每處也只用七八個艾柱,病痛便神奇地消除了。有時,治療疾病不僅用灸,還要用針,灸法與針法并用,這種療法稱為“針灸”。針灸是中醫(yī)特有的一種治療方法,是用外而治內(nèi)。它最早見于兩千年多前的《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書。在古代文獻《山海經(jīng)》、《內(nèi)經(jīng)》中,有用“石篯”刺破癰腫的記載,在《盂子》中有“七年之病,求三年之艾”的說法。近年來,根據(jù)對有關(guān)出土文物的考證,針灸可能起源于石器時代。 

        在臨床上,針灸法應(yīng)用的順序是:先用中醫(yī)的方法診斷病情,找出疾病的關(guān)鍵,確定病變的部位屬于哪一經(jīng)脈,哪一臟腑,是屬于表還是屬于里。辨別出疾病的性質(zhì),是寒熱還是虛實。然后確定是通過經(jīng)脈還是腧穴進行相應(yīng)的配穴治療,從而打通經(jīng)絡(luò),調(diào)節(jié)氣血,使陰陽歸于平衡,使臟腑趨于諧調(diào),達到有病治病,無病預(yù)防的目的。針灸具有調(diào)節(jié)生理機能、活經(jīng)通絡(luò)、鎮(zhèn)痛驅(qū)寒、增強免疫力等作用?!饵S帝內(nèi)經(jīng)•靈樞•經(jīng)脈第十》里有過這樣的描述:“盛則瀉之,虛則補之,熱則疾之,寒則留之,陷下則灸之,不盛不虛,以經(jīng)取之。”此處講的是十二經(jīng)針灸法的要領(lǐng)。病分陰陽、虛實、寒熱、表里。若體內(nèi)實氣盛則針灸以瀉為主,內(nèi)虛則以補為主……以此類推。用針的時辰、深淺、停留時間的長短,以及手法等輔助措施,都是為了達到陰陽調(diào)和的目的。“陷下則灸之”是說陽氣內(nèi)衰,脈象沉取,下陷而不能得,這時就要用“灸”的療法,因為灸法有提升陽氣的作用。明朝名醫(yī)張介賓在其經(jīng)典總結(jié)里,關(guān)于灸法的應(yīng)用還提到“足少陰經(jīng)病,灸則強食生肉,緩帶被發(fā),大杖重履而步”。足少陰經(jīng)有病,用灸的療法可以增強食欲,活血生肌,多用于人體肌肉萎縮癥。人體周身穴位惟有背后五臟之腧穴刺不得。針法為瀉為降,灸法為提升、為活絡(luò)。經(jīng)屬陰,絡(luò)屬陽,所以經(jīng)虛絡(luò)滿者,應(yīng)灸陰刺陽;而經(jīng)滿絡(luò)虛者,應(yīng)刺陰灸陽,針灸二法是互補的。針灸是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的寶貴遺產(chǎn)。很多疑難病癥久治無效,用針灸之法卻能根除,療效之神奇震驚了西方醫(yī)學(xué)界。“灸”字中的“久”有永久、持久、久遠之意。數(shù)千年來針灸在民間一直流傳。目前,我國兩千多所中醫(yī)醫(yī)院都設(shè)有針灸科,針灸在我國醫(yī)學(xué)界依然發(fā)揮著重要作用。

       

      懶【懶嬾】(lǎn、lài)

        “懶”,異體為“嬾”。形聲字,從心,賴聲。

        “心”為內(nèi)心、心態(tài),“賴”為依賴。“懶”是小篆一種依賴人的心態(tài):心里有依賴性,總是指望別人,自己卻不勤于動腦、動手;遇到麻煩就抵賴,出了問題就推卸責(zé)任。此皆為懶散、懶惰之意,是懶漢之所為。“賴”又有得益、贏利之意,表示滿足、滿意。“懶”字強調(diào)了一種心理上的滿足,滿足于現(xiàn)狀,不思進取,好逸惡勞。“嬾”從女,從賴。古有男尊女卑的觀念。“女”為家務(wù)的操勞者,女子不勤于勞作則為人所鄙視,“嬾”為女子耍賴,意謂不勞作。《說文•女部》:“嬾,懈也;怠也。一曰臥也。”“懶”即懶惰之意。古時男主外女主內(nèi),女孩子從小父母就培養(yǎng)她們勤于紡織勤于家事的品行,如果哪個女子在家好吃懶做、不事家務(wù),別人就會罵她“懶婦”。民間俗語說:“促織鳴,懶婦驚。”秋天的蟋蟀鳴叫,過冬的衣服還沒有準備好,懶婦才開始著急。

        關(guān)于“懶”,古時有這樣一個故事:有一對懶夫婦,丈夫從來不洗臉,妻子也從來不刷鍋。一天,一竊賊來家里偷東西,家里很亂,什么值錢的東西也沒有,正納悶著,被這家丈夫發(fā)現(xiàn)了,慌亂中偷了鍋就跑。丈夫猛追,不一會就回來了,對妻子說:“那賊見我追上來,回身就朝我臉上給了一刀。幸虧我從來不洗臉,臉上全是泥垢,沒扎透。”妻子檢查完丈夫的臉之后說:“沒事就好。喏,幸虧我從來不刷鍋,他拿走的只是上面那層飯垢殼!”《南史•范曄傳》:“吾少懶學(xué)問,晚成人。”我年少的時候在做學(xué)問方面懶怠、不努力,很晚才成器。任何有學(xué)問之人,并不是一出生就上知天文下曉地理的,而是在后天的努力下勤勤懇懇地積累、厚積薄發(fā)而成才的。“心”“賴”為“懶”,說明懶惰的根源在于人心。“懶”起之于心,發(fā)乎于外。懶一時,荒一世。要想戒除懶惰的習(xí)性,就要從心里反省,提高認識,端正態(tài)度。

        “懶”與“勤”相對,如懶惰、懶漢、偷懶等。由本義,“懶”字可引申為困乏無力、精神不振的情緒或狀態(tài),如懶散、懶腰、懶洋洋等。有懶惰習(xí)性的人常常會受到別人的斥責(zé)和厭惡。所以“懶”還可引申為嫌惡。此時讀“lài”?!都崱罚?ldquo;懶,憎懶,嫌惡。”蘇轍在《閑燕亭》中寫道:“此樂只自知,傍人任嫌懶。”此種樂趣只有自己知道,不在乎別人怎么嫌惡我。

        “懶”音近“欄”。“欄”是用木頭做成的遮攔物。懶惰,什么都不去做,其實就是自己給自己在人生道路上設(shè)置障礙,使自己無法前進。人的一生要想有所建樹,就應(yīng)該堅決摒棄懶惰的習(xí)性,踏實做人,勤快做事。如果一個人腦懶嘴懶手懶腿懶卻還空談高遠的人生目標,豈不是“鷃談鯤鵬”?

        “懶”是一種惰性。齊白石的養(yǎng)生之道講七戒:戒煙,戒酒,戒狂喜,戒悲憤,戒空思,戒懶惰,戒虛度。其中就談到了要戒懶惰。懶惰之人懶于思維,懶于行動,懶于運動,懶的最終結(jié)果是懶于生存。因此,為了提高生命質(zhì)量,當以“勤”字為先。

        諺語云:“不懶不饞,益壽延年。”“不懶”強調(diào)了運動養(yǎng)生的重要性,適量的運動是保證身體健康的重要因素之一。所以平時手腳要勤快不懶惰,并經(jīng)常參加體力及腦力勞動,或積極參加各種有益于身體健康的活動。“不饞”則是針對日常飲食而言。即飲食結(jié)構(gòu)要合理,做到多樣化,粗細糧搭配、葷素搭配,不偏食,以利于各種營養(yǎng)物質(zhì)的吸收和利用。有道是:今日懶于去養(yǎng)生,明日勤于去養(yǎng)病。

       

      老【老】(lǎo)

        “老”,象形字。從土,從丿,從匕。

        “老”的甲骨文字形是一個彎腰躬身、手拄拐杖的人形。彎腰躬身是人衰老的重要特征。人老之后,腿腳不便,要依杖而行?!墩f文•老部》:“老,考也。七十曰老。”本義為年歲大的人,即老人。在古代,“考”和“老”通用,都表示老人,“老”特指七十歲的老人。“老”可視為由“土”、“丿”、“匕”三部分組成:“土”,意為土地,表示道路、旅途;“丿”就像人之一生。“丿”入“土”半截,以示人已有一半入土。再將“丿”視為拐杖,為工具、支柱,喻示人到老年,要借拐杖之力行走;“比”為兩“匕”,通常是與人比,“老”字下面的單“匕”喻指“老”不是和別人比,而是與自己比:比行動、比思維、比反應(yīng)、比飲食、比起居作息,要時時與己比,才能有好的心態(tài)、好的體魄,因此,人是否老,在乎心態(tài)而不是年齡,要以年輕的心態(tài)正視老年。如此,“老”才能老當益壯、老有所樂、老有所為。

        《禮記•曲禮》:“七十以上曰老。”古人認為:“六十曰耆,七十曰老。”可見在當時“老”所表示的年齡范圍有明確的界限。現(xiàn)在,“老”即老人。根據(jù)世界衛(wèi)生組織有關(guān)條款和衛(wèi)生部規(guī)定,六十歲以上為老年人。

        “老”可以作為對年紀大的人的尊稱。古代,尊稱年長的人為“老官”;“老太”是對老年婦女的尊稱;在某個領(lǐng)域卓有建樹的老年人被稱為是“老前輩”。人們常把“老”字加到姓的后面表示對人的尊稱,如張老、李老等。“老”用于某些敬稱的時候,不受年齡的限定。如“老板”是對私營工商業(yè)財產(chǎn)所有者的敬稱;“老先生”是對年高者的敬稱。“老”還可做前綴,用于稱呼、排序等。如老王、老李,老大、老三等。

        “老”既表示老人,也表示年老、衰老,所以“老”也可以表示晚年、老年。曹操在《龜雖壽》中用“老驥伏櫪,志在千里”的詩句,描繪了馬衰老的時候伏在馬槽上面,但它還是向往著馳騁千里,表達出“人雖老、心猶壯”的豪邁情懷。

        “老”還表示衰老的過程,如變老、老去等。李賀在《金銅仙人辭漢歌》中有“天若有情天亦老”的名句。辛棄疾《永遇樂•京口北固亭懷古》:“廉頗老矣,尚能飯否?”廉頗是趙國的一員老將,智勇雙全,年歲很大還能帶兵打仗。趙王擔(dān)心他年老體衰,無法帶兵,就派人觀察他吃飯的飯量,以判斷他的身體狀況。

        “老”還表示敬老、養(yǎng)老之意。《孟子•梁惠王上》:“老吾老,以及人之老。”意思是尊敬自己家里的老人,并且也要尊敬別人家的老人。其中第一個“老”是動詞,表示敬老,后兩個“老”是名詞,表示老人。古時如果老人壽終正寢,直接說死是不禮貌的。因此,古人就把老人的死亡諱稱為“老了”。直到今天,人們還有這種稱法。

        “老”可以引申為歷時長久或很久以前。歸有光《項脊軒志》:“百年老屋,塵泥滲漉,雨澤下注。”意思是:經(jīng)歷百年之久的房屋,墻上的灰塵泥沙都剝落了,下雨的時候,雨水漏進屋中。又如“老友”指相交時間很長的朋友。年紀大的人經(jīng)驗閱歷多,處理起事情來就顯得得心應(yīng)手,所以“老”引申為嫻熟,富有經(jīng)驗,閱歷深。如“老辣”指老練而有鋒芒;“老到”指成熟、老練。另外,“老”還可做副詞,形容程度深。如“老早”就是很早的意思。

        人的衰老主要表現(xiàn)為:一、頭面部老化明顯:“老者,頭發(fā)有變也”,頭發(fā)常常在數(shù)量、顏色或發(fā)質(zhì)上發(fā)生變化;面部皮膚松馳,部分老年人皮膚上會出現(xiàn)老年斑;皺紋增多,尤以額頭和眼角魚尾紋明顯;出現(xiàn)了下眼袋。二、生理功能減退:老年人由于細胞、組織和器官的退變,導(dǎo)致生理功能減退,如遠視、光感減弱、聽力下降、嗅覺遲鈍等。三、身體的儲備能力減低:老年人出現(xiàn)內(nèi)臟和組織的逐漸萎縮,人體的主要器官如神經(jīng)、循環(huán)、呼吸等系統(tǒng)功能降低使人體的儲備能力減弱。隨著年齡的增長,老年人身體的免疫功能下降,內(nèi)分泌失調(diào),使得老年人的抗病能力減退。從心理上來說,主要表現(xiàn)在:產(chǎn)生衰老感;記憶障礙的產(chǎn)生,不同程度的“近記憶”衰退;學(xué)習(xí)能力相對下降;失落感嚴重;懷舊心理較重等多方面表現(xiàn)。人的出生受之父母,不可改變,但人的衰老卻可以通過個人的努力而延緩。常言道:不怕人老,就怕心老。人逐漸老去是自然規(guī)律,身體的衰老并不可怕,心理衰老才是走向死亡的催化劑。所以人到老年須要保持一種樂觀、豁達、向上的心態(tài)。比如保持廣泛的興趣愛好,養(yǎng)花種草,垂釣下棋,聽音樂,練舞蹈;多與年輕人交流,從他們身上汲取青春的活力;更新觀念,跟上時代節(jié)拍,適應(yīng)社會,參與社交;善于調(diào)節(jié)與控制自己的情緒,遇事豁達超脫。只有這樣,才能心志安定,氣血調(diào)和,災(zāi)病不生,福壽長存。

       

      煉【煉煉鍊】(liàn)

        “煉”,繁體為“煉”、“鍊”。形聲字,從火,柬聲。

        “火”指物體燃燒時所發(fā)出的光和焰;“柬”是“揀”(揀)的本字,表示挑選、挑揀。挑選的目的是為了去粗取精、去偽存真。“煉”從火,從柬,表明是通過火以達到純凈的程度?!墩f文•火部》:“煉,鑠冶金也。”本義指銷熔并使金屬純凈?!抖巫ⅰ罚?ldquo;鑠而治之,愈消則愈精。”“煉”是在火中對金屬的精煉和選真的過程。故“火”“柬”為“煉”,也寫作“鍊”,從金,從柬,強調(diào)被挑選的對象為金屬。

        早在上古時期,勤勞智慧的中國人就發(fā)明了冶煉金石的方法,懂得從天然的金石中提煉出人們所需要的物質(zhì),應(yīng)用于生產(chǎn)生活中。商代青銅器已經(jīng)盛行,至春秋晚期煉鐵技術(shù)已經(jīng)比較成熟。

        劉琨《重贈盧諶》:“何意百煉鋼,化為繞指柔。”經(jīng)過許多次冶煉而成的精鋼,質(zhì)地柔軟得可以繞在手指上。金石經(jīng)過不斷的冶煉、加工才變成人們需要的東西。煉是一個提純,提高質(zhì)量、品質(zhì)的過程。由此,“煉”引申為鍛煉、修煉、造就。人的身體須要堅持不懈地鍛煉才能變得健康強壯;人的思想須要持之以恒地修煉才能變得純正完善;人的一生須要久經(jīng)考驗方能成正果。人在做文章的時候,也要反復(fù)推敲、思考、修改,才能寫出一篇精煉的文章。“煉”由此引申為用心琢磨使之精煉。如“煉字”指琢磨用字,以求遣詞準確精當;“煉句”指用心推敲,使詞句簡潔優(yōu)美;“煉之未定”指用心琢磨,反復(fù)錘煉,還是不能決定。文章是寫給他人或后人看的,是展現(xiàn)和證明個人生活、思想和情感的途徑。寫文章要對自己負責(zé),要對讀者負責(zé),所以要字斟句酌,反復(fù)錘煉。

        道教曾盛行“煉丹術(shù)”,最初是指在爐鼎內(nèi)燒煉礦石藥物制造丹藥,服用此藥或可長生不老,或可羽化登仙。早期術(shù)士遠居深山,造爐煉丹,到后來,帝王重臣,文人雅士紛紛尋丹問藥,以求青春永駐,益壽延年。

        據(jù)說,太上老君曾另造“煉”字,其字由“木”“石”“土”組成:左邊為“木”,右邊上“石”下“土”。木能生火;石屬金屬,金能生水;木為火之元神;金為水之元神。土屬中央,能生萬物。自然界中的金木水火土,人體內(nèi)的五臟、五腑、五官,春夏秋冬四季,皆依于土。老君所造的“煉”字表明:用人之心的意念來招攝人身內(nèi)的水火,使其即濟從而歸元(源),去其濁氣取其精華(即元神、元精)。只有經(jīng)過這樣的提煉,真氣才能正常運轉(zhuǎn)。

        煉,既在修身,亦在修心。長壽的秘訣是鍛煉身體,修煉精神。鍛煉身體要有毅力,持之以恒,修煉精神同樣需要一個漫長的過程,方可臻于極致。

      版權(quán)所有:溫州市中醫(yī)院 Copyright (C) 2005-2012 www.wzszyy.com All rights reserved 浙WWS標2011022800010號 浙ICP備15041147號-1 浙ICP備15041147號-2 技術(shù)支持:聯(lián)科科技
      2020日本大片免a费观看视频,黄片免费在线观看毛片,午夜视频精品视在线播放,成年福利片在线观看欧美