纂【纂】（zuǎn）

　　“纂”，形聲字，從糸，算聲。

　　《說文•糸部》：“纂，似組而赤。”“組”為“綬屬”，即綬帶類織物。“纂”的本義是指一種紅色的絲織物。“纂”從算，從糸。“算”有核計、統(tǒng)計、統(tǒng)籌之意，表示歸、歸屬、當(dāng)作等。“糸”即“絲”，本義為細(xì)蠶絲，泛指絲、紗、絹、繩等絲織品，同時強調(diào)了細(xì)小之意，表示關(guān)聯(lián)、干系。“算”“糸”為“纂”，又可以引申為將雜亂無序而又相互關(guān)聯(lián)的事物進行系統(tǒng)的匯集、分類編輯的過程。如編纂、纂修。“糸”也為發(fā)絲、青絲。故“纂”又為理順發(fā)絲，特指婦女梳在頭后邊的發(fā)髻。

　　“纂”引申為顏色鮮艷的紡織品，即彩繡。在古代，由于生產(chǎn)力水平不高，紡織染色技術(shù)落后，有錢人才穿得起質(zhì)地精良、顏色靚麗的衣服?！痘茨献?bull;齊俗》：“且富人則車輿衣纂錦。”婦女梳在腦后的發(fā)髻也叫“纂”。《禳妒咒》：“挽上一個揚州纂，插上一枝鍍金釵，髻高到有半尺外。”“揚州纂”指當(dāng)時在揚州流行的一種發(fā)型。

　　將絲線計算分類、歸納集總，是匯集、收集的過程?！额惼?bull;糸部》：“纂，集也。”“纂言”指纂集言詞，從事述作。“纂”也多用于古代書籍名。如《故訓(xùn)匯纂》是一部全面系統(tǒng)匯輯先秦至晚清故訓(xùn)資料的大型語文工具書。全書共收字頭近兩萬個，引據(jù)的訓(xùn)詁資料五十萬條，篇幅達一千三百萬字。從訓(xùn)詁史角度來看，此書可說是清代著名工具書《經(jīng)籍纂詁》的繼承和發(fā)展，既全面吸收了其成果，又在此基礎(chǔ)上加以拓展和創(chuàng)新，具有內(nèi)容更豐富、資料更精確、編排更合理、檢索更方便的特點。

　　“纂”又指編纂，即編撰、編輯。書籍編撰在歷朝歷代都深受重視并非常盛行。把前人的知識歸納總結(jié)、總匯編輯成冊是延續(xù)文明的必要手段，從事這一工作的人都是飽學(xué)之士。司馬光花了十五年時間主編《資治通鑒》，清代才子紀(jì)曉嵐也曾任《四庫全書》總纂官十多年。前人的文化成果就像未經(jīng)整理的絲線一樣錯綜復(fù)雜，在學(xué)習(xí)和使用的過程中多有不便，編撰工作者將其分類統(tǒng)一，既要對前人的勞動成果負(fù)責(zé)，更要對后人的查閱學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)。如果說書籍是知識的殿堂，那么編纂者就是設(shè)計這個殿堂的工程師。

　　我國歷史上最早的一部類書是魏文帝曹丕在即位后命王象等人編纂的《皇覽》，此書分四十余部，每部數(shù)十篇，約八百余萬字，以供皇帝閱讀，故名“皇覽”，被譽為“千古類書之權(quán)輿”。此后，歷代帝王在開國之初都召集天下賢才編纂類書以顯示其“文治”。比如說宋代初年出現(xiàn)了著名的四大類書：《太平御覽》、《冊府元龜》、《太平廣記》、《文苑英華》。明代的《永樂大典》被譽為“迄今為止世界上最大的一部百科全書”，該書收錄從先秦到明初的重要典籍七千多種，包括經(jīng)、史、子、集、釋莊、道經(jīng)、戲劇、平話、工技、農(nóng)藝、醫(yī)卜、文學(xué)等類別，具有極大的文獻保存價值。清代的類書編纂無論是體例、種類、數(shù)量都為歷代之最。以清代《古今圖書集成》為例，該書是中國現(xiàn)存規(guī)模最大、體例最完善的一部類書，綜合了清代所能見到的有關(guān)古籍中的資料；而《四庫全書》是中國古代最大的一部叢書。它匯集乾隆以前歷代書籍一萬多種，為后世整理研究古籍保存了豐富的歷史文獻及目錄資料。作為系統(tǒng)纂修的巨編，這在世界上也是獨一無二的貢獻。

　　史書編纂也是中華文化史上的豐碑?？鬃右?ldquo;春秋筆法”編纂的《春秋》、被稱為“史家之絕唱”的《史記》、系統(tǒng)總結(jié)歷朝歷代的治世經(jīng)驗教訓(xùn)的《資治通鑒》等，都是史家的杰作。從《史記》到《清史稿》的二十五史完整系統(tǒng)地記錄了從黃帝到清朝滅亡的五千年歷史，它以宏偉的篇幅、豐富的史料記載了中國古代廣闊的歷史畫卷。

　　中國有數(shù)千年的文明史，從古至今，所出書籍浩如煙海，文獻編纂工作歷代相承，源遠(yuǎn)流長，對于文獻保存、知識傳播、學(xué)術(shù)研究和資料引征以及弘揚民族文化作出的貢獻是不可磨滅的。尤其在圖書極大豐富，信息爆炸的當(dāng)今時代，編纂文獻就像是為人們獲取知識和信息建造燈塔和航標(biāo)。

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　　“耄”，形聲字，從老，毛聲。

　　“老”的甲骨文字形像一個手里拿著拐杖的老人形，意為衰老、年老；“毛”為漢字部首，從“毛”的字，通常與毛發(fā)、皮毛等有關(guān)。“老”“毛”為“耄”，強調(diào)了人到老年，衰老最快的通常是毛發(fā)、皮膚。故“耄”又可理解為皮毛老了，失去光澤、干枯澀黃，即指人已到老年。“耄”表示年邁。“毛”也表示不沉著、不穩(wěn)妥，如發(fā)毛、毛手毛腳。老年人身體各項功能衰退，做事情往往不利落，沒把握，心里容易發(fā)毛。這種表現(xiàn)在八九十歲的老人身上尤為突出，“耄”特指八十到九十之間的年齡。作為老人的親人，要時刻惦記著老人的一舉一動，并常常為其身體健康以及行動感到恐慌、擔(dān)心、惦念，也就是心中不踏實，感到發(fā)毛。故“老”與“毛”組合在一起表示人的年邁。

　　八十歲專名為“耄耋之年”。俗話說：“七十三八十四，閻王不叫自己去。”古人能活到七八十歲就算長壽了。史載老子的壽命達到了一百六十歲，并且是鶴發(fā)童顏，神清氣朗，筋骨強健。彭祖更是長壽，活到了八百歲，是中國有史以來有記載的活得最長的壽星。

　　對人生抱有積極的態(tài)度利于長壽養(yǎng)生，而養(yǎng)生最重要的是身體力行。蘇東坡一生坎坷，四起四落，但始終熱愛生活，對人生抱有積極的態(tài)度，并擅于在困難挫折中達觀自處。他與沈括合著的《蘇沈良方•問養(yǎng)生》中有“和”、“安”二字：“安”就是靜心，盡量減少外界的誘惑；“和”則是順心，以和順來適應(yīng)外界事物的變化，這與《老子》中所闡述的順其自然、抱璞歸真可謂不謀而合?！稏|坡養(yǎng)生集》中記載：東坡先生身體力行，每天都修行練功，其中有一項是梳發(fā)百余次，可以“散發(fā)臥熟，寢至天明”。這可謂是“耄”中“毛”字的另一寓意——時常梳理毛發(fā)可以助人長壽。早在隋代就有醫(yī)學(xué)家巢元提出：“梳頭有暢通血脈，使發(fā)不白的作用”。梳發(fā)的一般方法是從發(fā)際正中開始向頭頂、枕部、頸項順序梳理，然后再向兩側(cè)梳劃。每次梳理一百次左右，使用力量要適中。每日堅持梳理，于健康大有裨益。

　　人進入“耄”年，身體日漸衰退，生理上會出現(xiàn)明顯的退行性變化，如視力模糊、兩耳失聰、行動不便、記憶力下降等。老人生理方面的改變也常常引起性格心理的變化。如變得嘮叨啰嗦，多疑善感，容易激動，對周圍事物總感到看不慣，不稱心；變得固執(zhí)己見，自以為是；擔(dān)心死亡將至，變得郁郁寡歡，苦悶壓抑，情緒低落。有關(guān)學(xué)者制訂了衡量老年人心理健康的十條標(biāo)準(zhǔn)：一，充分的安全感；二，充分地了解自己；三，生活目標(biāo)切合實際；四，與外界環(huán)境保持接觸；五，保持個性的完整與和諧；六，具有一定的學(xué)習(xí)能力；七，保持良好的人際關(guān)系；八，能適度表達和控制自己的情緒；九，有限度地發(fā)揮自己的才能與愛好；十，在不違背社會道德規(guī)范的前提下，滿足自己的需要。因此，耄耋之人安度余生，擁有健康的身體固然重要，但擁有健康的心態(tài)則更為重要。

呼【呼嘑】（hū）

　　“呼”，異體為“嘑”。形聲字，從口，乎聲。

　　“口”是進出氣的出入口；“乎”的甲骨文字形上面的符號表示聲音上揚，下面的符號表示舒氣，“乎”是“呼”的本字。“口”“乎”為“呼”，即口鼻出氣，是為呼氣。“呼”的讀音本身就是口呼氣時的象聲?！墩f文•口部》：“呼，外息也。”本義為呼氣、吐氣，與“吸”相對。異體字“嘑”從口，從虖。“口”為嘴，有發(fā)聲之功用；“虖”本義為虎吼?；⒖诎l(fā)出吼聲，地動山搖，聲勢非凡。故“呼”還有呼喊、大聲叫喊之意。《廣韻》：“呼，喚也。”成語“呼天搶地”中的“呼天”就是對天叫喊、慟哭；“搶地”是以頭撞地，形容極度悲傷、絕望至極。由大聲叫喊引申，“呼”也表示喚、叫、召喚。“一呼百應(yīng)”是說召喚一聲，就會有很多人應(yīng)諾。蘇軾《郭忠恕畫贊》：“恕先在焉，呼之欲出。”好像叫一聲，他就會從畫中走出來。后人常以“呼之欲出”來形容人像畫得十分逼真，或文學(xué)作品中人物描寫得十分生動。古人認(rèn)為天上居住著各種神靈，有法術(shù)的人可以通過一定的方式與眾神對話。《西游記》中的孫悟空就具有“呼風(fēng)喚雨”的神通。他可以對雷公、電母、龍王、土地等諸神仙呼來喝去，讓他們幾時打雷便幾時打雷，幾時下雨便幾時下雨。現(xiàn)在常用“呼風(fēng)喚雨”比喻能夠支配自然或社會的力量。“呼”做象聲詞用時，一般形容迅疾、風(fēng)聲等。如“風(fēng)呼呼地吹”、“風(fēng)吹樹葉呼啦啦地響”等。

　　“呼”常常與“吸”聯(lián)在一起，組成“呼吸”。何謂呼吸？呼吸是生命的主要體征之一，是人一生不可停歇的運動。呼吸之間，生命得以延續(xù)，萬物得以不絕。呼為出，吸為入；一呼一吸，一出一入，是生命延續(xù)的基本形式。天有白天黑夜，海水有潮漲潮落，人有呼氣吸氣，一切有生命的物體皆是如此。沒有了呼吸，生命也就停止了。呼即呼出體內(nèi)之濁氣，吸乃吸進宇宙之真氣。沒有呼就不存在吸。有呼必有吸，二者相輔相成，互為依存。呼吸是生命的基礎(chǔ)，是維持生命的條件，是延續(xù)生命的根本。

　　《莊子•刻意》：“吹呴呼吸，吐故納新。”呼與吸是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論的重要組成部分，“呼吸行氣”是養(yǎng)生健體的有效方法。莊子說不是“我”在呼吸，而是廣大的、無限的、環(huán)繞四周的自然在讓我呼吸，呼吸將人與天地自然緊密地聯(lián)系起來，使人融合于天地之間，成為自然的一部分，使人體保持健康狀態(tài)，益壽延年。要養(yǎng)生就得注意調(diào)練呼吸，即調(diào)息。蘇軾常在“息軒”靜坐調(diào)息，還題詩道：“無事此靜坐，一日是兩日，若活七十年，便是一百四。”朱熹則專門著有《調(diào)息箴》。

　　呼吸是一個過程中的兩個不同方面，自有其法門所在。吐故納新，循環(huán)不斷。人在與自然結(jié)合的同時，實現(xiàn)了肌體的新陳代謝。中國的氣功非常重視有意識的呼吸，并總結(jié)出自然呼吸、腹式呼吸等多種不同的呼吸方法，或快或慢，各有奧妙。如早在戰(zhàn)國初年就有了關(guān)于呼吸養(yǎng)生的記載：“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則無。天幾舂在上，地幾舂在下。順則生，逆則死。”（《行氣玉銘》）大意是：吸氣深入則量多，于是向下延伸，向下伸則定而固；然后呼出，如草木萌芽向上生長，與吸入時的路徑相反而退，一直退到氣息消失。氣功所倡導(dǎo)的呼吸方法實際上是一個深呼吸的運氣過程。如今，我們?nèi)钥梢愿鶕?jù)自己身體的情況，選擇適宜的呼吸養(yǎng)生方法進行練習(xí)，長期堅持，定會達到健身的目的?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，正確的呼吸方法對人體健康有很大的幫助，尤其是對生活在激烈競爭之中的現(xiàn)代人。講究呼與吸的藝術(shù)，對健康有著重要的意義。

熏【熏燻】（xūn）

　　“熏”，異體為“燻”。會意字。

　　“熏”的金文字形是一個熏籠在煙火上熏烤的小篆形象。中間兩點和下面四點為火。“熏”字又可拆分成“千”、“黑”。“千”為極多，為連續(xù)不斷，為千言萬語。“黑”中的“灬”為火焰，表明“黑”為火熏之色，里邊的兩點表示人被熏之后，除了兩只眼睛之外其余都變黑了，或者說煙囪除出口之外其余都變黑了。繁體“燻”從火，更突出了煙熏火燎之意。《說文•屮部》：“燻，火煙上出也。”

　　原始社會，人們?nèi)忝嬔詫W(xué)會使用和保存火種之后才開始吃上熟食，這是人類文明史上的一次飛躍?；鹑紵蜁鸁?，有煙就有煙熏的現(xiàn)象?！对?bull;豳風(fēng)•七月》：“穹窒熏鼠，塞向墐戶。”用泥封住向北開的窗戶，然后用煙來熏老鼠。煙因火燃而生，火煙熾熱，人被熏到自然感覺很燙，“熏”由此可以引申為燒灼、火燙之意?！对?bull;大雅•云漢》：“我心憚暑，憂心如熏。”我害怕夏天的酷熱，擔(dān)憂的心像是被火灼燒一樣。

　　《呂氏春秋•有始》：“東南曰熏風(fēng)。”按五行的說法，南方屬火。“熏”做名詞用，指南風(fēng)或東南風(fēng)。南風(fēng)多為暖風(fēng)，煙熏在人身上也有暖熱的感覺，所以“熏”做形容詞時有溫和、和暖的意思。白居易《首夏南池獨酌》：“熏風(fēng)自南至，吹我池上林。”和暖的風(fēng)從南方飄來，輕輕吹拂池塘邊的樹林。和風(fēng)、小池、樹影婆娑，描繪出一幅溫暖恬靜的畫面。黃昏時分，天空似被一層薄煙籠罩，火紅的晚霞熏染著遙遠(yuǎn)的天際，暖洋洋地觸摸著大地，“熏”就有了黃昏的意思?！逗鬂h書•趙壹傳》：“至熏夕，極歡而去。”宴樂直到黃昏，晚霞熏染夕陽時，才盡興而歸。

　　“熏”本為煙氣連續(xù)不斷升騰散漫使接觸之物受到熏染、熏烤、熏燒。后擴大指氣體對所接觸之物的浸染。煙氣長期熏著物品，物品就會沾染上煙的顏色和氣味。人也是如此。“熏”又引申指一個人長期接觸某種人或事物，使自己的品行、習(xí)慣、學(xué)識、觀念因受濡染而漸趨同化。受到好的影響叫“熏陶”，受到壞的影響叫“熏染”。生在藝術(shù)世家的人從小耳濡目染，受父輩們的熏陶，往往能很好地繼承他們的技藝。如王羲之、王獻之父子都是歷史上數(shù)一數(shù)二的大書法家；蘇洵為文學(xué)家，其子蘇軾、蘇轍也都是有名的文學(xué)巨匠，才華橫溢、文采出眾。近朱者赤，近墨者黑。一個人身處什么樣的環(huán)境、受到什么樣的熏陶，對一個人能否健康成長至關(guān)重要。歷史上曾有“孟母三遷”的典故，孟母為了使兒子不受外界不良環(huán)境影響，三次搬家。孟子最終成為儒家亞圣，不能不說與少年時的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境有很大關(guān)系。“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”環(huán)境對人的性格、品行的形成的確非常重要。不同環(huán)境造就不同的人，因此人要選擇好的環(huán)境生活和工作，以防被壞的習(xí)氣所熏染。

　　父母和教師在孩子的成長過程中所產(chǎn)生的影響是一個“潤物細(xì)無聲”的過程。教師的人格對學(xué)生心靈的影響是任何教科書、任何道德箴言、任何懲罰和獎勵制度都不能代替的。教師不凡的人格魅力，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，高度的工作熱情，精湛的教學(xué)技藝，真摯的愛生之心，鍥而不舍的奮斗精神，勝過任何美妙的教育語言。家長的言行舉止、文化修養(yǎng)、心理素質(zhì)、精神境界無不時刻熏陶著孩子的心靈。父母是孩子的第一任老師，他們的每一句話、每個舉動、每個眼神，他們的人格、精神都會潛移默化地影響孩子。因此，教師、家長只有以身作則，率先垂范，才能使孩子在良好的生活和學(xué)習(xí)氛圍中健康地成長起來。

慵【慵】（yōnɡ）

　　“慵”，形聲字，從心，庸聲。

　　“心”為心情、心態(tài)；“庸”為平常、平淡、平庸。“慵”指內(nèi)心平常無斗志，平庸無激情，平淡無進取?！墩f文新附•心部》：“慵，懶也。”本義為慵懶、懶散。“慵”是懶惰的心態(tài)導(dǎo)致身體困倦疲乏，如困慵、慵惰、慵懶、慵倦。

　　《廣韻•鐘韻》：“慵，懶也。”本義是懶散、懶惰。李清照《鳳凰臺上憶吹簫》：“香冷金猊，被翻紅浪，起來慵自梳頭。”香爐里的香料早已燒盡，床上的紅錦被亂攤著，早晨起床后連頭發(fā)也懶得梳理。此詞為李易安與丈夫別離時作，其感情表達細(xì)膩純真。王安禮《點絳唇》：春睡騰騰，覺來鴛被堆香暖。起來慵懶。觸目情何限。深院日斜，人靜花陰轉(zhuǎn)。柔腸斷。憑高不見。芳草連天遠(yuǎn)。此處將“慵”與“懶”二字并用，突出其意有相同之處。“慵妝媚態(tài)”指因困倦懶梳妝而顯出的嬌媚姿態(tài)，“慵眠”即睡懶覺。劉子翚《夜坐》詩：“客里驚秋晚，慵眠但曲肱。夜闌深院雨，人過隔墻燈。”“慵饞”是好吃懶做。白居易《晚起》：“爛熳朝眠后，頻伸晚起時。暖爐生火早，寒鏡裹頭遲。融雪煎香茗，調(diào)酥煮乳糜。慵饞還自哂，快活亦誰知。”“慵”還指困倦、倦怠。“慵困”指懶散困倦。柳永《歸去來》：“初過元宵三五。慵困春情緒。燈月闌珊嬉游處。游人盡、厭歡聚。憑仗如花女。持杯謝、酒朋詩侶。余酲更不禁香醑。歌筵罷、且歸去。”現(xiàn)代人生活緊張，精神壓力很大，如果不能有張有弛、勞逸結(jié)合，則易導(dǎo)致氣血受損，精神慵懶倦怠。一個人在遭遇失敗、挫折、打擊、嘲諷、排擠、失利時，或面對厭倦、失落、嫉妒、辛酸時，難免會因心灰意冷而慵懶倦怠，渾渾噩噩，萎靡不振。如果長時間沉溺于慵懶、消極、困頓、憂郁的狀態(tài)中，便會造成新陳代謝等功能的紊亂，導(dǎo)致氣血郁結(jié)，行動遲緩，說話緩慢啰嗦；反應(yīng)能力下降，暴躁易怒，情緒低沉憂郁，焦慮不安等。這些現(xiàn)象嚴(yán)重危害身體健康，所以我們必須杜絕慵懶、慵散，提倡勤奮、積極的生活態(tài)度。同時學(xué)會自我調(diào)節(jié)，自我放松，合理安排學(xué)習(xí)、生活和工作，使自己的生活節(jié)奏像放風(fēng)箏一樣，時不時放慢一點兒，放松一點兒，使工作和生活有張有弛。避免生活慵懶，無精打采，還應(yīng)注意加強身體鍛煉，注重身心修養(yǎng)。沒有健康的體魄就無法適應(yīng)現(xiàn)代生活的節(jié)奏，沒有寧靜、平和的心態(tài)，就經(jīng)不起生活的風(fēng)浪。

寒【寒】（hán）

　　“寒”，會意字，金文從宀，從艸，從人，從仌。

　　“宀”的甲骨文為房屋形，表示屋舍；“艸”是柴草、草席；“仌”是“冰”的古字，冰是在極低的溫度下由水凝結(jié)而成的物質(zhì)。“宀”下有“艸”，可理解為房舍由草搭蓋而成，防風(fēng)防寒的功能差，同時屋內(nèi)除了草之外別無它物；“宀”中有“仌”，可理解為房內(nèi)溫度很低，冰冷徹骨。《說文•宀部》：“寒，凍也。”

　　“凍”即是寒，是冷到極點?！读凶?bull;湯問》：“涼是冷之始，寒是冷之極。”“寒”的本義為寒冷，如寒冬、寒風(fēng)、寒衣、寒冽、寒戰(zhàn)。將“寒”視作“塞”省“土”，從仌。“塞”為填塞、充滿。“寒”是四周被冰堵塞，充滿著寒氣，使人備感寒冷。

　　“寒”引申為凋零、枯萎。蘇軾《卜算子》中有“揀盡寒枝不肯棲”的句子，“寒枝”便是葉子落盡的樹枝。“寒”又指人的家境貧寒、卑微。兩晉之時，實行九品中正制，人以門第分上下，出現(xiàn)了“上品無寒門，下品無士族”（《晉書•劉毅傳》）的現(xiàn)象：居于上位的沒有出身于貧寒卑微人家的子弟，居于下品的也沒有權(quán)貴家族的后代。于是，“寒”又成為人們的自貶自謙之辭，如把自己的房舍稱為“寒舍”，把自己的家族也稱為“寒族”。

　　“寒”是六淫之一，是一種來自環(huán)境影響的致病因素，其性質(zhì)與致病特點有三：其一，“寒”從仌，是極冷之氣，屬陰邪，易傷陽氣；其二，“寒”從塞省，寒性凝滯，寒邪或陰寒內(nèi)盛，可致使氣血凝滯、脈絡(luò)不通；其三，寒邪犯及肌膚，則毛竅腠理閉塞，犯于經(jīng)絡(luò)關(guān)節(jié)，則經(jīng)脈收引，出現(xiàn)筋肉拘急痙攣，關(guān)節(jié)屈伸不利，如有滯塞。

　　清明節(jié)前一日或兩日是我國傳統(tǒng)的“寒食節(jié)”。每到這一節(jié)日，老百姓家家戶戶不動煙火，只吃冷食、喝涼水，故名“寒食”。傳說是為了紀(jì)念一位叫介子推的賢人。春秋時期，晉獻公的兒子重耳為躲避母后陷害，帶著介子推等人流亡國外。有一回，重耳生病，野菜樹根難以下咽，介子推便割下自己的大腿肉做湯給他喝。重耳得知后痛哭流涕，發(fā)誓一定要好好待他。后來重耳奪得晉國國君的寶座，對當(dāng)初落難時跟隨的眾臣大加封賞。介子推推說身體不好，與母親隱于深山。重耳去尋找他，到了山前卻呼喚不出，重山疊嶂又無法搜山。他心想介子推是孝子，如放火燒山，定會背著母親出來。不想介子推與母親抱在一起，燒死在一棵樹下。這天正好是清明前一日。這事傳出去之后，百姓有感于介子推的忠孝，每到他的祭日便戒火寒食。

　　《易•系辭下》：“寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。”寒冷的季節(jié)過去，炎熱的季節(jié)到來，春秋代序便有了一年四季。“寒”是寒冷的季節(jié)。成語有“噤若寒蟬”。“蟬”即知了，夏天時喧噪不休，秋深天氣轉(zhuǎn)寒時就不再鳴叫。四季之中冬季最冷，所以“寒”多用來形容冬天的氣候。氣候寒冷，萬物深藏，陰氣旺盛，陽氣潛伏。所以冬季養(yǎng)生就要避寒就溫，與天地相應(yīng)和：早臥晚起，以待日光，等旭日東升，再開始戶外活動，在太陽未落之時便入戶休息。這樣能夠盡量地接觸陽氣以平衡體內(nèi)陰陽，避免陰氣太過而遭寒邪。根據(jù)秋收冬藏的道理，冬天是潛藏積蓄的季節(jié)，人應(yīng)該慎房事，保精血，使體內(nèi)陽氣不散以抗外寒?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云：“動作以避寒。”冬天氣候冷，人若不動，則血氣不行，所以應(yīng)該多運動，增大呼吸量，使氣血流轉(zhuǎn)加速，從而起到御寒保暖、強身健體的功效。冬季日短夜長，氣溫低，人的活動相對減少，機體消耗也減少，睡眠足，胃口好，易于吸收和儲藏養(yǎng)分。冬季養(yǎng)生，要而言之，無外乎避寒、運動、滋補。  

歡【歡歡懽驩讙】（huān）

　　“歡”，繁體為“歡”，異體為“懽”、“驩”、“讙”。

　　形聲字，從欠，雚聲。“雚”是灌木，字中之“隹”是鳥；“欠”是象形字，是張口打哈欠的樣子，也可引申表示張口歡悅的神情。鳥在花草樹木叢中嘰嘰喳喳，快樂無比，就是“歡”?！墩f文•欠部》：“歡，喜樂也。”本義為喜悅、高興。如歡樂、歡慶、歡快、歡顏、盡歡等。又，灌木是指主莖不發(fā)達、叢生而矮小的樹木。這種樹木往往會成為行路人前進的障礙；“欠”又可視為“砍”省“石”，有剁、劈之意?？车糇璧K前進道路上的灌木，使軍隊行軍無阻，百姓勞作無礙，歡快行走，自得喜悅。

　　異體字“懽”從心，心喜謂之歡。人喜于心而必形于色，“歡”是發(fā)自內(nèi)心的喜悅。“驩”從馬，從雚，表示有草木的地方是馬活動和休息的樂園。“讙”從言，強調(diào)的是語言帶來的喜悅與快樂。

　　簡化的“歡”字從又，從欠。“欠”為微微起身；“又”是手的象形，代表一種動作，會拱手作揖意，表示歡迎。故“歡”有歡迎之意。歡迎是主人待客的態(tài)度，少不了起身沏茶、倒水，而這些都須要用手來完成；同時，客人對端來的茶水也要起身用雙手接過來，以示禮貌和感謝。“手”又為歡欣擊掌。眼前的情景讓人感到高興，表現(xiàn)出興奮的情緒，欠身子不停鼓掌。

　　這個動作是被普遍用來傳達高興、贊賞、鼓勵等內(nèi)心活動的肢體語言。“歡”不僅形容溫靜平和的喜悅，也形容激昂熱烈的雀躍。“歡”有“雚”的熱鬧，亦有“馬”的活躍，所以有熱鬧、活躍的含義。如“玩得正歡”是說玩得正熱鬧；“跑得正歡”是說跑得正起勁。

　　宋代時，稱酒館、店鋪用彩色紙帛裝飾的門窗為“歡門”。歡門色彩漂亮、花式各異，讓人看了賞心悅目，因此成為酒館和店鋪招牌廣告，用以招徠顧客。“歡”是使顧客歡喜從而欣然光顧的意思。俗話說“和氣生財”，這個道理在生意場上適用，人際交往中同樣無往不利。“歡”有交好、友好的意思?！顿Y治通鑒•宋太宗雍熙四年》：“……內(nèi)修戰(zhàn)備，外許歡盟，帝嘉納之。”大臣提出的對內(nèi)為戰(zhàn)爭做準(zhǔn)備，對外則廣結(jié)盟好的策略，皇帝嘉許并采納。

　　“歡”是歡樂，如成語“歡天喜地”、“歡欣鼓舞”等。“歡”又特指情人。如劉禹錫《踏歌詞》：“唱盡新詞歡不見，紅霞映樹鷓鴣鳴。”“新歡”是新結(jié)交的情人；“歡場”指尋歡作樂的場所；“貪歡”指男女過度的性行為。貪歡會使人陷入過度的疲勞和萎靡之中。所以對性生活要有度有節(jié)，否則會傷及身體，于健康不利。

豁【豁】（huò、huō）

　　“豁”，形聲字，從谷，害聲。

　　“害”為損害、缺損；“谷”為山谷、澗谷。“害”“谷”為“豁”，表示缺口如山谷狀。《說文•谷部》：“豁，通谷也。”本義是大而長的空谷，即前后相通的山谷?？蓪?ldquo;害”視作“割”省“刂”，意為割裂、割開。“豁”意為山谷分割或割開山谷，意指開闊、開通、曠達、大度、通暢。“豁”為豁達，指人心胸寬廣、大度，即虛懷若谷，心胸能容得下山谷。豁達之人能容人容物，懂得舍棄，故“豁”有寧愿舍棄之意，如豁出去、豁命、豁時間。山谷相通可免于翻越或繞山而行。所以“豁”又有豁免的意思，以強調(diào)在闊達的山谷中沒有損害。

　　“豁”由山谷裂口引申為較大的裂縫或缺口。如城墻的缺口可稱為“豁口”。山谷相通使人視野開闊。“豁”由本義引申為開闊、開通。“豁然開朗”形容有狹窄陰暗突然變?yōu)殚_闊明亮；也比喻心中突然醒悟而感到明朗。山谷寬闊，溪水才可以暢通無阻地自由流動，山谷能夠容納流水，胸懷寬廣如山谷便是豁達。

　　“豁”讀“huō”音時，表示舍棄、付出的意思。“豁出性命”表示為了達到某種目的而不惜一切。為了遠(yuǎn)大的理想，為了正義的事業(yè)，為了大眾的利益，不惜豁出性命，是令人欽佩的。但是，如果動不動就把“豁出去”掛在嘴上，為了區(qū)區(qū)小利而魯莽、沖動，做事不顧后果，則是修養(yǎng)不高的表現(xiàn)。“豁”字中有一個“害”字，提醒人們“豁”之行為不可魯莽，不當(dāng)之“豁”為“害”。

　　心胸如同一個進出自如的山谷，來則來之，去則去之，沒有什么留戀和不舍，一切順其自然。知足長樂，沒有過多的欲求，豁達大度，榮辱不驚，保持樂觀開朗的心態(tài)，這對健康十分有利。古代生性豁達的人對此也多有佳句：如羅隱的“得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠”，劉向的“佛祖無奇，但作陰功不作孽；神仙有法，只生歡喜不生愁”，孔明的“淡泊以明志，寧靜而致遠(yuǎn)”等?！度龂萘x》中有位文武全才、英俊瀟灑的周瑜。他打黃蓋燒赤壁，何等的雄才偉略。可是卻心胸狹窄，固守得失，不懂“能自得時還自樂，到無心處便無憂”（《金剛經(jīng)口訣》）的奧妙。諸葛亮叫人唱個“周郎妙計安天下，賠了夫人又折兵”，就把他給氣得死去活來。唐朝詩人李商隱夾在牛李兩黨之間，一生都忍受著打擊和排斥，四十多歲便抑郁而終。而同樣受到朋黨排斥的蘇東坡雖然仕途坎坷，四起四落，卻仍然能以豁然達觀的胸襟和姿態(tài)隨和處世，“一蓑煙雨任平生”，其智愚高下不言而喻。鄭板橋一生命運多舛，歷盡滄桑。因為民請命而罷官，但他并不耿耿于懷，而是恬然返鄉(xiāng)，寄情于詩、書、畫中，安然度過晚年。他留給后人兩句名言：其一“難得糊涂”，其二“吃虧是福”。這八個字不僅是其不計得失的豁達胸襟的精髓所在，也是其得以健康長壽的“靈丹妙藥”。  

疾【疾】（jí）

　　“疾”，形聲字，從疒，矢聲。

　　“疾”的甲骨文、金文字形均像人腋下中箭，表示受了箭傷。“疒”為病；“矢”為箭。“疾”表示因“矢”而患“疒”，是因為被箭矢所傷而得的病。“疾”的本義為外傷，后用以泛指疾病?！墩f文•疒部》：“疾，病也。”古人認(rèn)為外傷為疾，內(nèi)傷為病；輕者為疾，重者為病。后來“疾”與“病”通用，如“積勞成疾”。“疾”從疒，從矢。“矢”，直也。箭具有方向性，有直、快的特點。“矢”在“疒”內(nèi)，意為“疾”雖為小病，但若不及時醫(yī)治就可能迅速加重病情。故“疾”還有迅速、猛烈之意。段玉裁《說文解字注》：“疾，經(jīng)傳多訓(xùn)為急也，速也。此引申之義，如病之來多無期無跡也。”

　　疾為小病，是大病之前奏。《禮記•樂記》：“強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨不得其所，此大亂之道也。”意思是說，如果社會上強者脅迫弱者，多數(shù)欺壓少數(shù)，聰明人詐騙老實人，膽大的人坑害怯懦的人，有病的人得不到療養(yǎng)，老幼孤寡得不到應(yīng)有的照顧，這是大亂的形勢呀！人有了小疾應(yīng)該及時治療，否則小疾就會釀成大病，危及生命。同樣，社會上出現(xiàn)了一些不良現(xiàn)象，也須要引起人們的高度重視，否則就會積重難返，危及國家安危。

　　“疾”還可以指患病、生病，多指患一般的小病。“疾色”是指患病時的臉色；“疾耗”是指患病的壞消息。“疾”也有厭惡、憎恨的意思，如疾惡、疾心等。“疾惡如仇”指憎恨邪惡就同憎恨仇人一樣；“疾惡好善”指憎恨惡，喜好善，形容是非界線清楚分明。

　　“疾”從矢，“矢”為箭。箭速快才能傷及目標(biāo)。由此“疾”表示快、急速、猛烈。成語“奮筆疾書”指非?？斓貢鴮懀M而又引申為敏捷、輕快。王維《觀獵》：“草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。”野草枯萎，因而鷹眼格外敏銳；積雪融化，因而馬蹄更加輕快。“疾”亦有急劇而猛烈之意。唐太宗李世民在《賜蕭瑀》中寫道：“疾風(fēng)知勁草，板蕩識誠臣。”在狂風(fēng)中才能看出草的堅韌，在亂世中才能識別出人的忠奸。后人用“疾風(fēng)知勁草”來形容在危難時才能顯出誰的意志堅強，誰是經(jīng)得起考驗的人。

　　很多疾病的病因都與不良的生活習(xí)慣有關(guān)。如抽煙成癖容易傷及肺部；嗜酒如命容易傷及肝臟和腎臟；吸毒成癮會導(dǎo)致慢性中毒、病菌感染、心力衰竭乃至性命不保。所以，養(yǎng)成良好的習(xí)慣對于正在成長的青少年尤為重要。好的習(xí)慣能使青少年獲得友誼、情愛、健康、奮進、成功，受益終身。而壞的習(xí)慣則會使人自私、無情、墮落、犯罪，甚至毀掉自己的人生?，F(xiàn)代社會日趨嚴(yán)重的心理疾病，已經(jīng)使很多人走上瘋狂、自殺、暴力和犯罪的歧途，這也為青

　　少年教育敲響了警鐘。學(xué)校里的孩子需要的絕不僅是知識和能力的傳授，重要的是要培養(yǎng)他們良好的習(xí)慣、積極的心態(tài)、健康的志趣、完善的人格、遠(yuǎn)大的理想，尤其是自身抵抗不良習(xí)氣的能力。青少年大部分時間在學(xué)校中度過，這就對教育工作者提出了更高的要求。教育工作者要做青少年精神的保健醫(yī)生，及時發(fā)現(xiàn)并消除青少年的心理蛛網(wǎng)，使他們擁有一顆健康、樂觀、積極向上的心靈。

忌【忌】（jì）

　　“忌”，形聲字，從心，己聲。

　　“己”是自己、自我、己方；“心”為心思、心地，小篆也為中心、核心。“忌”從“心”表明與人的內(nèi)心活動有關(guān)。“己”“心”為“忌”，意為心上只有自己，萬事以自我為中心：樣樣爭強，事事好勝，心胸狹窄，滿腔恨意，不擇手段。

　　甲骨文的“己”字像扭曲的繩子。“忌”從己，從心，又可解為扭曲的心。“忌”是一種扭曲的心態(tài)，是一種病態(tài)。“心”在“己”下，表示扭曲源于這顆心。“己”的字形盤環(huán)纏繞，又像蛇形。“己”“心”為“忌”，意為心如毒蛇。強調(diào)了“忌”會使人變得毒辣、兇狠，不擇手段?！墩f文•心部》：“忌，憎惡也。”本義為憎恨，如忌妒、忌恨、忌憤。

　　“忌”是心中只有自己，不了解別人，意寓自己心里沒有底，是出于一種害怕、畏懼的心理，故引申有恐懼之意，如顧忌、肆無忌憚。進而表示禁戒之意，如忌戒、忌食、忌口、忌諱、禁忌。后也用“忌”表示人死亡的日子，或不吉利的日子，如忌日、忌辰、生忌。

　　“忌”又是禁忌、忌諱。《廣韻》：“忌，止也。”忌諱是因風(fēng)俗習(xí)慣或畏懼權(quán)勢而對某些不吉利的語言或舉動有所顧忌。在中國傳統(tǒng)文化中，忌諱幾乎無處不在。讀書人趕考忌諱說“落地”，因其與“落第”諧音；賭徒忌諱說“書”，因其與“輸”諧音；打漁人家忌諱說“翻”，因其常年生活在舟船之上，船翻意味著傾家蕩產(chǎn)。春節(jié)是中國人的傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)日里一切都應(yīng)該美好、吉祥、喜氣洋洋。人們很忌諱在過年時提到、遇到不愉快或不吉祥的事情，甚至不小心摔破一個碗也要說句吉利話：歲歲（碎碎）平安?；橐鍪侨松^等大事，禁忌就更多。如男女訂婚若逢夏日，參加訂婚宴的人不可扇扇子，因“扇”與“散”、“喪”諧音；忌于農(nóng)歷六月和七月完婚，六月有“半月妻”的意思，而七月為鬼月；新娘子離開娘家時，忌諱不哭，而是哭得越厲害越好，這是為了取“哭發(fā)哭發(fā)，不哭不發(fā)”之意。

　　以己為上則心必受損，心受損則五臟不調(diào)，五臟不調(diào)則身心俱萎。所以應(yīng)該把自己擺在正確的位置，把心歸放到原來的地方，不要嫉妒他人，不要顧忌太多，減少無謂的忌諱，這才是養(yǎng)生之道。己心太重則情乖，顧忌太多則神傷，忌妒心強則氣損，“忌”對人的身心健康沒有絲毫益處。清心寡欲，做到無我相、無人相、無眾生相，排除一己之私，“忌”中無“己”，立“心”中正，方是健康之相。