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文化風(fēng)尚傳播——一日一句國(guó)學(xué)經(jīng)典
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來(lái)源：黨政辦
發(fā)布時(shí)間：2017/2/23 9:38:36
曾子曰：“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”
君子之于子也，愛而勿面也，使而勿貌也，導(dǎo)之以道而勿強(qiáng)也。
太上樂善，其次安之，其下亦能自強(qiáng)。仁者樂道，智者利道。
聽其言也，可以知其所好矣。觀說(shuō)之流，可以知其術(shù)也。
過(guò)而不能改，倦也。行而不能遂，恥也。
懼之而不恐，說(shuō)之而不聽，雖有圣人，亦無(wú)若何矣。
夸而無(wú)恥，強(qiáng)而無(wú)憚，好勇而忍人者，君子不與也。
君子多知而擇焉，博學(xué)而算焉，多言而慎焉。
多知而無(wú)親，博學(xué)而無(wú)方，好多而無(wú)定者， 君子弗與也。
來(lái)者不豫，往者不慎也，去之不謗，就之不賂。
君子恭而不難，安而不舒，遜而不諂，寬而不縱，惠而不儉。
與其奢也，寧儉；與其倨也，寧句；可言而不信，寧無(wú)言也。
君子義則有常，善則有鄰；見其一，冀其二；見其小，冀其大。
存往者，在來(lái)者，朝有過(guò)夕改則與之，夕有過(guò)朝改則與之。
疾其過(guò)而不補(bǔ)也，飾其美而不伐也，伐則不益，補(bǔ)則不改矣。
君子己善，亦樂人之善也；己能，亦樂人之能也。
君子慮勝氣，思而后動(dòng)，論而后行，行必言思之。
君子禍之為患，辱之為畏，見善恐不得與焉，見不善恐其及己。
君子不絕小不殄微也，行自微也不微人，人知之則愿也。
行無(wú)求數(shù)有名，事無(wú)求數(shù)有成；身言之，后人揚(yáng)之。
君子博學(xué)而孱守之，微言而篤行之，行必先人，言必后人。
曾子曰：“君子愛日以學(xué)，及時(shí)以行，難者弗辟，易者弗從。”
與君子游苾乎，如入芝蘭之室，久而不聞，則與之化矣。
曾子曰：“言不遠(yuǎn)身，言之主也；行不遠(yuǎn)身，行之本也。”
先王之制禮也，過(guò)之者，俯而就之，不至焉者，跂而及之。
狎甚則相簡(jiǎn)，莊甚則不親，是故君子之狎足以交歡。
曾子曰：“往而不可還者，親也。至而不可加者，年也。”
盡力而有禮，莊敬而安之；微諫不倦，聽從而不怠，歡欣忠信。
孝子善事君，悌弟善事長(zhǎng)。君子一孝一悌，可謂知終矣。
《禮記》：惡言不出于口，憤言不反于身。
孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。
孝子之養(yǎng)老也，樂其心不違其志，樂其耳目，安其寢處。
《大學(xué)》：德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。
《大學(xué)》：好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。
《大學(xué)》：為人君止于仁；為人臣止于敬；為人子止于孝。
《大學(xué)》：知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修。
涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知。
內(nèi)重則可以勝外之輕，得深則可以見誘之小。
所見所期，不可不遠(yuǎn)且大。然行之亦須量力有漸。
有所未善則改之，無(wú)歉于心則加勉，乃自修其德也。
考跡以觀其用，察言以求其心，識(shí)而得之，以蓄成其德。
所謂定者，動(dòng)亦定，靜亦定，無(wú)將迎，無(wú)內(nèi)外。
學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)，過(guò)則圣，及則賢，不及則亦不失于令名。
圣人之道，入乎耳，存乎心，蘊(yùn)之為德行，行之為事業(yè)。
曾子曰：“動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣。”
君子居必?fù)裉帲伪負(fù)穹?，仕必?fù)窬?/span>
以富貴下人，何人不尊？以富貴而愛人，何人不親？
曾子曰：“ 君子思禮以集身，則怠惰慢易之節(jié)不至。”
曾子曰：“一曰無(wú)內(nèi)疏而外親，二曰身不善而怨他人。”
曾子曰：“響不辭聲，鑒不辭形，君子正一而萬(wàn)物皆成。”
孝，德之始也；悌，德之序也；信德之后也；忠，德之正也。
《大學(xué)》：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。”
《曾子》：事親者居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)。
《曾子》：夫孝，天之經(jīng)，地之義。
《孝經(jīng)》：愛親者，不敢惡于人。
夫孝，德之本也，教之所由生也。
其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也。
《荀子》：祭者，志意思慕之情也。
《荀子》：物類之起，必有所始。
行有招辱也，君子慎其所立乎。
生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。
君子不傲，不隱，不瞽，謹(jǐn)順其身。
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